任流「拳劍步」

教學時常有學生問到：「奇怪? 這種用法明明學起來就很簡單又非常好用，為什麼以前跟過的老師都沒有這樣教?」 傳統的武術，手法容易學習，但用法難得。這兩者的差別在--手法僅是練習時的模式，而用法才是真正實用的方法。因此如果光懂手法，就算練習時可以表現的非常順手，但真到應用時，卻常常有人感嘆用不出來，這也是為何許多認真習武多年的人，常笑言若不幸遇上真正的壞人也不確定能自保的原因。 因為用法的習得與傳承困難，所以要不是學生悟性高，待在老師身邊的時間夠長，並觀察細微且全面，能發現差別所在之處。二就是老師體驗深，懂得怎麼點破，將各種細節與差異都剖析傳授給學生。其實從手法到用法，只在臨門一腳，一旦點破，就都能通透。 但普遍而言，要悟性高或體驗深者畢竟都需長時間 靜心且耐心經營，導致在一門派的流傳中，用法的傳承其實很容易就斷了。重建之路何其不易，因此敝人與同好們以往尋師訪友，追根溯源，長期學習，亦是為此。 吾等習得之後常思如何保存，並再重新流傳下去，因而苦思教學之道，為求一點就破，晃眼多年已過，至少門內教學已達此任務。

在傳統方式下跟隨著師父習藝，每每快到下一個階段前，彷彿可以感受到師父內心的拉距戰，想再教下去，心理上就有點捨不得，但說不教呢，眼見東西又快要失傳了，這種矛盾的心理，也是後來才慢慢明白。 當敝人在當弟子的時候，因個性裡有著極端的完美主義，不管怎麼學習，心理上總是一直覺得不夠，再怎麼樣都應該再多學一點，學完了練不夠順，就想練到順為止，出了一門，又再入一門，過了十多年，若不是有一天，以前的師兄們看中了這個特點，對於我們都想追求更高境界的武術，有著講解上的優勢，也不會就這麼的半脫離學生的狀態，被推出來成了老師。 成了老師，就想一定得當個不負所托的好老師，才深深覺得教學真是一門藝術，得時常檢討自己的教法。忽然間明白了師父心理，因為當武術一路從簡單學到高深的、罕有的，當中從尋師、訪友、拜師，進而到習藝，再到瞭解核心，到終於小成，進而可以在教學時，輕鬆的點出重點，轉眼又是十多年。此時具備面對提問，回答一句話，教一個動作，就能估算聽者可以減少幾年的摸索時間的時候，矛盾也來了。 因為以武術來說，一代想破頭能明白的東西就這麼一點，若不是依靠代代前人，一點一點的累積經驗再傳承，後人是不可能自己想出線索的。傳承年代越久的武藝越是如此。這才明白為何師要挑徒，只有讓師父放心，那個對的人，可以使師父在天人交戰時，這一關好過的多啊 !

今天翻書看到一句話相當有意思： 「慾望自私為人之大敵，故佛以滅性制慾，儒以禮教制慾，墨以自苦制慾；宣揚以墨子天下為公的精神克制。」　（出自陸世鴻先生，其著作＜墨子＞中的自序） 習武到一定程度後，可以透過精神方面的體會，追求更深的層次，在煉氣或修道中有個專有名詞，叫作「性功」。話說武俠影片中常用，要打敗敵人得要先打敗自已這句話，然後用一些抽象的畫面，象徵主角成功的畫面，來表達這一個精神方面蛻變的過程，當然，大多數畫面都只是讓人看得莫名奇秒而已，不知在做什麼。 總之，這句話巧妙的點出這三大學問系統中最終的重點、共通的部分和各自達成的方式，有趣。

不知這裡面會不會有什麼與我們這一門有關的紀錄。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 新聞來源： http://news.chinatimes.com/mainland/17180501/132011120100844.html 2011-12-01 12:42 新聞速報 【中央社】 中國大陸北京萬壽路地質力學研究所院內日前發現長寬各約60公尺的兩大墓葬群，經文物部門初步判定為明代太監墓。 一名地質力學研究所院內民眾告訴新京報，院內這片空地原本要新建一座實驗大樓，但在挖地基時，發現地底下有文物，隨後就有文物部門工作人員進入現場開始考古挖掘。 北京市文物局工作人員昨天並表示，經初步判斷，墓葬群為明代太監墓，具體情況還在進一步分析。 參與挖掘的施工人員表示，文物部門共挖掘了28處墓葬，分別位在空地西側及東北側，其中西側墓葬群面積較大，長約50公尺，寬約20公尺。 在墓葬群中還有一些方洞，其中還能看到明顯拱門，據開挖工人指出，有的門簷下還寫有「天朝明醫洞」的字樣；此外，在墓穴中還發現了大量金鐘、金壺、銀盆、玉帶等文物，「有些太監墓保存得很好，有些已經基本被破壞了。」 一名開挖工人說，他們從9月初開始挖掘，由他們打開墓穴，隨後文物部門工作人員進入墓穴，每天從上午7時多一直工作到下午4時多；目前，挖掘工作已基本結束。

朋友寄給我的 mail ， 紅色文字 的部份也是他特別標示出來的 :  是中國一位叫戴湧波的先生，所搜集的有關杜心五的軼聞。 這些軼聞大多是由曾親眼看過杜心五的人，在其著作或文章中，所提到有關杜心五的片段。 許多段落看來講的是同一場景，分別由不同的人所描述，可信度應該還蠻高的。 參考一下，很有趣。 原文網址: http://blog.ifeng.com/article/7227511.html   http://blog.ifeng.com/article/7242677.html  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1. 陳頌平——「楊慶山的房屋頗為簡陋，牆壁不是磚造，而是以竹子編成，表面塗泥土，再刷白石灰。 杜心五起身直立牆下，雙手下垂，將身搖動，身子直線如同壁虎一般爬上牆，頭已頂到屋樑。 這種表演，不算驚奇，特別是 杜一聲吼喝，雙腿互相絞起，居然圍了兩三圈（當時未注意計算圈數） 。杜武功神奇，實在令人欽佩。」 陳頌平，江蘇無錫人，就讀於南洋公學，後留學日本。二十世紀初，與吳稚暉合編了《蘇州注音字母表》，後來又編了《蘇州注音字母拼音表》。早期任教育部僉事，後任國營中心印書局總經理、行政院參議、中央雜誌審查委員會委員。到台灣後，與胡適、傅斯年等同任教育部國語推行委員會委員，並相與創辦《國語日報》。 2．龔德柏——「武師中頗多名人。如全國聞名之武術家杜心五，他的武術神出鬼沒， 他站在那裡叫人打他，待他人一舉手，他已在數丈之外，絕無法打中他。他站在井邊，以手憑空向井中運氣，則井水為之翻動。 這是許多人都看過的。」（《儒將何鍵》龔德柏） 3，梁漱溟——「1929 年（或1928 年，待查）在杭州曾舉行一次國術比賽表演大會，先生被聘為裁判員。會期一個月，臨閉幕時，群眾堅請先生表演，情不可卻。 先生乃於台上表演步法；起步行走如常人，徐徐為周圈繞行而已。台下眾人方嘩笑不滿意之間，台上忽爾步法展開如飛，迅疾如閃電，不見其身，但見一黑影團團而轉 。 正在台下駭異轟動時，先生在台上則悠然而止，穩立台心，向群...

每當在回答來信的問題，或有初學者加入我們時，說初學者好像也不太正確，每位在加入我們之前多少都練過幾年。 總之每當接收到，來自不同武術團體的武術觀點，雖然自己過去也都曾從某位老師口中聽到過。但現在再次聽聞，還是難免感到五味雜陳，沒想到過去所知和現在有多麼大的不同。在過去的認知裡，武術當然不外乎是外煉的「拳腳功夫」，「拳腳功夫」受到我們本身體質的限制，總有極限，因此如此練下去必然瓶頸不斷。因此很多人也都因而明白，內修是強化境界最根本的突圍之道，於是開始進入「氣功」或「發勁」的練習。 不過一但進入內修的階段，又發現只能內修歸內修，外煉歸外煉，苦練內修頂多使身體資質稍微提高，兩者完全獨立，互不相干，自此就是一大瓶頸，說大部分習武者卡在此數十年也不為過。 事實上由外到內的順序是正確的。只是讓人難以理解的是，內修其實和外煉環環相扣，從一開始的外煉若沒有講究，內修就不可能在後來成為輔助。一旦發現這點，改拳真正的痛苦就自此開始，改掉以前養成的習慣真是很不容易，為什麼成天苦口婆心的勸人與我一起用心訪師；教學時還得辛苦的新編套路對練，也是這原因，這關過了以後才有「功力」可言，回想整段習武過程，最可怕的是時間成本有去無回啊。為何人們不想一開始就練在可以一直走下去的方向呢？這段話真想能給十幾歲的自己看到啊!

剛好我認識的幾位功夫非常高的高人，都非常喜歡吃70%以上，純度很高的巧克力，不知道這和練功有什麼關係。   --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 來源：  http://news.rti.org.tw/index_newsContent.aspx?nid=322217&id=1&id2=2   時間：2011/10/11 10:13 撰稿‧編輯：季　平　新聞引據： 採訪、路透社   路透社今天(11日)報導，喜歡吃巧克力或許有好處，特別是純巧克力。根據美國心臟病學會(American College of Cardiology)期刊發表的一項瑞典研究，愛吃巧克力的女性發生中風的機率比較低。 研究人員對3萬3,000多名婦女進行調查，發現了這個現象，進一步顯示可可粉的攝取與心臟健康之間的關連。 挪威卡羅林斯卡學院(Karolinska Institutet)的拉森(Susanna Larsson)在發給路透社健康版(Reuters Health)的電子郵件中表示，這項研究無法證明巧克力能降低中風的風險，不過她相信巧克力有益健康；她也警告，吃太多巧克力可能產生不良後果。 拉森說，巧克力的熱量、脂肪和糖含量都很高，應該適量攝取；純巧克力的可可粉含量較多、糖量較少，攝取純巧克力比較健康。 拉森和她的同事就1997年一項有關乳腺X光攝影檢查術的研究資料進行分析，這項研究對象為49歲至83歲的婦女，她們也說明了自己的巧克力攝取情形。 在那之後的10年，接受調查的婦女中有1,549人中風，而吃越多巧克力的女性，中風的機率降低。 每週攝取超過45公克巧克力的女性，中風比例為千分之2.5；每週攝取不足8.9公克巧克力的婦女，中風率為千分之7.8。 科學家猜測，巧克力能影響人體健康，類黃酮(flavonoids)可能是其中原因。 拉森表示，類黃酮已經顯示能降低高血壓，並且改善與心臟健康有關的血液因子，而高血壓是中風的危險因子。

最近看到台灣很多武術相關部落格討論這篇文章，看這內文怎麼有點眼熟，對標題卻一點印象也沒有，仔細翻了翻舊資料，原來是十多年前看過的，在北大未名bbs 站上網友們的討論有關太極拳的一小部分內容。最近有人把它換了個標題又重新再發，再次炒熱了起來。   其實這些討論還包含其他多個內家拳名家，有網友將其中較有價值的部分發言，整理成《內家拳舊聞》，內容頗多，有些故事確實敝人在尋訪時，也曾從不同的關係人口中聽聞，附上下載網址，有興趣的人可以下載全文來看看。   http://ishare.iask.sina.com.cn/f/14979993.html .  

「任流」這名字是怎麼來的，為何會有一個這麼日本風的名稱? 相信很多人都想問這個問題吧。   「任」字是指任何武術，是個人期待能窺探所有武術的願望。而「流」字亦有用意。   因我們常說「流派、流派」，來指某個傳承某種技術的團體，在中國多用「派」，日本則多用「流」。或許是因為「流」在後來的中文使用習慣裡，讓人聯想到負面的意思吧。這種用法在近代的中國都看不到了。   不過從歷史上來說，其實日文的用字遣詞，多保有我們中國唐代以前的用法。因此我們依在這之前使用習慣解讀，「流」在先秦時代，尤其是指「人們因為認同某種理念，而彼此聚集交流的一種團體」，不似「派」，比較有明顯的科層制，有固定承習的傳統，像在日本從古到今，可以看到一個人，因為提出某個觀念，受到大家的認同，就得到某某流的稱呼，所以常會出現一人可以同時隸屬於很多「流」的現象，但在後來中國的習慣裡，人即使是多學多精，最終還是要明確表明是傳承自某一個「派」，比較會得到他人的重視。   不過認真論「流」，昔有「九流十家」的說法，出自<漢書藝文志‧諸子略序>，班固言，「諸子十家，其可觀者九家而已。」就用「流」以指諸子十家中的九家，也就是先秦時代著名的 儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農 家者流，這些皆是因為創始者提出某種理念，而聚集認同者們而形成的一家之流。不但沒有貶意，反而都是我們華人思想的先驅，   加上敝人主要承習的系統，是來自明朝宮庭，後在明鄭時期經傳福建再到台灣南部，用統整多家門派心得來教學的一種習武模式，它和敝人一直以來習武的理念相同，也因沒有明確的一個教學系統，較容許敝人更多依自己的想法重整、及擴充過去從其他門派中習來的武術技巧。   因此命名時才想取「任流」，一方面希望自己武藝的程度，能接近那個武術極其發達的先秦時代，另一方面也是期許我們今人習武，也能保有這個系統中，宏觀開明的精神，勇作先驅也。    

今天看到一篇講述古人諸子百家中之鬼谷子一脈習武修身可達境界的文章，提到這些境界有天罡三十六法、地煞七十二術，最近看了電視上的水滸傳，對這兩個詞特別敏感。不過真正吸引我的原因，是當中不少境界可見於一些早期據說是以真實事蹟為角本撰寫的武俠小說和武術門派的古傳典籍中，看了覺得有趣，回頭搜尋來源，發現最早它是刊載於台灣早期的一宗教雜誌，雖然有點讓人懷疑其真實性，但難講這些當初不是參考某些特別的資料整理來的，就先給各位隨手看看吧，搞不好有人就認識會某個技能的特異功能人士，還能介紹敝人認識啊。   不然，就留著當閒聊的話題吧。     天罡三十六法：   一、　斡旋造化。 二、　顛倒陰陽。 三、　移星換斗。 四、　迴天返日。 五、　喚雨呼風。 六、　振出撼地。 七、　駕霧騰雲。 八、　劃江成陸。 九、　縱地金光。 十、　翻江攪海。 十一、指地成綱。 十二、五行大遁。 十三、六甲奇門。 十四、逆知未來。 十五、鞭山移石。 十六、起死回生。 十七、飛身托跡。 十八、九息服炁。 十九、導出元陽。 二十、降龍伏虎。 二一、補天浴日。 二二、推山填海。 二三、指石成金。 二四、正立無影。 二五、胎化易形。 二六、大小如意。 二七、花開頃刻。 二八、遊神禦氣。 二九、隔垣洞見。 三十、迴風返火。 三一、掌握五雷。 三二、潛淵縮地。 三三、飛砂走石。 三四、挾山超海。 三五、撒豆成乒。 三六、釘頭它箭。     地煞七十二術：   一、　通幽。 二、　驅神。 三、　擔山。 四、　禁水。 五、　借風。 六、　佈霧。 七、　祈睛。 八、　禱雨。 九、　坐火。 十、　入水。 十一、掩日。 十二、御風。 十三、煮石。 十四、吐焰。 十五、吞刀。 十六、壼天。 十七、神行。 十八、履水。 十九、杖解。 二十、分身。 二一、隠形。 二二、續頭。 二三、定身。 二四、斬妖。 二五、請仙。 二六、迫魂。 二七、攝魂。 二八、招雲。 二九、取月。 三十、搬運。 三一、嫁夢。 三二、支離。 三三、寄仗。 三四、斷流。 三五、禳災。 三六、解厄。 三七、黃白。 三八、劍術。 三九、射覆。 四十、土行。 四一、星術。 四二、布陳。 四三、假形。 四四、噴化。 四五、指化。 四六、屍解。 四七、移景。 四八、招來。 四九、迹云。 五十、聚獸。 五一、...

八極拳在台灣算是一門非常有名的武術，早期的熱度應該不下於現在的詠春拳，加上VR快打的推波助瀾，敝人週圍習武多年以上的朋友，還沒有一人對其技法不如數家珍的，當然這和傳說中神槍李書文的事蹟還有他的傳人劉雲樵先生正好就在台灣創立名為「武壇」的武術學校開門授課不無關係。關於李書文的事蹟若末曾聽聞過的朋友可參考以下這段文字： 李書文，南良村人（隸屬鹽山縣），在八極門譜六世，為黃四海弟子。短小瘠瘦而精悍逼人，專精鍛練，以致陽縮如蠶。奉系軍將許蘭洲延之為師，一時三省師旅之長，從學者若鯽。 李景林督直時，邀其來津教授將弁。燕京技術家聞其名選藝最精者二人，赴津與較，書文遜謝，設酒款之，酒闌，來者終請一試，書文不得已，撤席，主定，呼曰：「請！」乃進步一掌，擊其前立者頭入於項內，而睛出眶尺許。次者復欲較，書文又呼曰：「請！」仍以掌撲其頭，其人頭微偏，掌落其肩，肩骨折、節脫。 書文掌法於室中排擊空氣，去窗五尺，紙震動有聲，故其拍擊燕客，若摧枯然。其最精之藝為大槍，蓋得吳鍾之嫡傳。蠅集於壁，以槍刺之，應手落地而壁不留痕。其與人較槍也，恆以槍桿與之相攪，急掣槍柄，敵即前仆於地。又有單手托槍法，以一手插腰間，以一手托槍桿，槍柄亦插於腰際，而運槍如神，人莫能當；又以拱把鐵椎，長三尺許捶之入壁，有力者拔之不能出、撼之不能動。書文以殳攪之，隨攪而出若拔芥然。故軍旅之間又群呼為「神槍李」，云。 （民國二十二年《滄縣志》載） 關於八極拳的起源，是源於一中國南方的道士 癩，其真實身分有各家臆測，真相如何我們無從得知。比較明確的事蹟紀錄是在癩 傳藝於吳鐘，接著又託其徒 癖(有說是一和尚)續傳其藝之後。故我們談八極拳的歷史時，多會從吳鐘之經歷開始談起，關於吳鐘，早期中國以外地區的傳人因為分隔兩地，資料不足，只能參考口述歷史，難免有不少失誤，現在我們可以參考以下這段轉自吳連枝官方網站的資料來瞭解： 吳鐘，字弘聲，回族(1733—1823)，河北省滄州東南鹽山縣後莊科村(今屬山東省慶雲縣)人。 清雍正五年（公元1727年），吳鍾「園中學圃，忽來一南方遊客，口喝腹饑，鍾款待茶飯，談論投機，談及技擊之術，鍾聞所未聞，……，遂師事之。」雍正八年，南方遊客忽曰：「吾術汝盡得之，吾將逝矣。」鍾拜曰：「受恩師教誨，然而不知師之仙鄉姓氏？」答...

這兩天傳出辣妹曾根結婚的消息，身為一個現代的大胃王，靠在電視上吃遍美食走紅真是一條不錯的出路啊。這讓我想到聊齋中有一則神力貧窮大胃王，遇貴人翻身的故事，趕快找出來讓大家看看。   ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   查伊璜，浙人。清明飲野寺中，見殿前有古鐘，大於兩石甕；而上下土痕手跡，滑然如新。疑之。俯窺其下，有竹筐受八升許，不知所貯何物。使數人摳耳，力掀舉之，無少動。益駭。乃坐飲以伺其人。居無何，有乞兒入，攜所得糗糒，堆纍鐘下。乃以一手起鐘，一手掬餌置筐內；往返數四，始盡。已復合之，乃去。移時復來，探取食之。食已復探，輕若啟櫝。一座盡駭。查問：「若男兒胡行乞？」答以：「啗噉多，無傭者。」查以其健，勸投行伍。乞人愀然慮無階。查遂攜歸餌之；計其食，略倍五六人。為易衣履，又以五十金贈之行。後十餘年，查猶子令於閩，有吳將軍六一者，忽來通謁。款談間，問：「伊璜是君何人？」答言：「為諸父行。與將軍何處有素？」曰：「是我師也。十年之別，頗復憶念。煩致先生一賜臨也。」漫應之。自念：叔名賢，何得武弟子？會伊璜至，因告之。伊璜茫不記憶。因其問訊之殷，即命僕馬，投刺於門。將軍趨出，逆諸大門之外。視之，殊昧生平。竊疑將軍誤，而將軍傴僂益恭。肅客入，深啟三四關，忽見女子往來，知為私廨，屏足立。將軍又揖之。少間登堂，則捲簾者，移座者，並皆少姬。既坐，方擬展問，將軍頤少動，一姬捧朝服至，將軍遽起更衣。查不知其何為。眾嫗捉袖整衿訖，先命數人捺查座上不使動，而後朝拜，如覲君父。查大愕，莫解所以。拜已，以便服侍坐。笑曰：「先生不憶舉鐘之乞人耶？」查乃悟。既而華筵高列，家樂作於下。酒闌，群姬列侍。將軍入室，請衽何趾，乃去。查醉起遲，將軍已於寢門外三問矣。查不自安，辭欲返。將軍投轄下鑰，錮閉之。見將軍日無他作，惟點數姬婢養廝卒，及騾馬服用器具，督造記籍，戒無虧漏。查以將軍家政，故未深叩。一日，執籍謂查曰：「不才得有今日，悉出高厚之賜。一婢一物，所不敢私，敢以半奉先生。」查愕然不受，將軍不聽。出藏鏹數萬，亦兩置之。按籍點照，古玩床几，堂內外羅列幾滿。查固止之，將軍不顧。...

沙回子，得鐵布衫大力法。駢其指，力斫之，可斷牛項；橫搠之，可洞牛腹。曾在仇公子彭三家，懸木於空，遣兩健僕極力撐去，猛反之；沙裸腹受木，砰然一聲，木去遠矣。又出其勢，即石上，以木椎力擊之，無少損；但畏刀耳。

西僧自西域來，一赴五臺，一卓錫泰山。其服色言貌，俱與中國殊異。自言：「歷火燄山，山重重，氣熏騰若爐灶。凡行必於雨後，心凝目注，輕蹟步履之；悞蹴山石，則飛燄騰灼焉。又經流沙河，河中有水晶山，峭壁插天際，四面瑩澈，似無所隔。又有隘，可容單車；二龍交角對口，把守之。過者先拜龍；龍許過，則口角自開。龍色白，鱗鬣皆如晶然。」僧言：「途中歷十八寒暑矣。離西土者十有二人，至中國僅存其二。西土傳中國名山四：一泰山，一華山，一五臺，一落伽也。相傳山上遍地皆黃金，觀音、文殊猶生。能至其處，則身便是佛，長生不死。」聽其所言狀，亦猶世人之慕西土也。倘有西游人，與東渡者中途相值，各述所有，當必相視失笑，兩免跋涉矣。

明末，濟屬多盜。邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導窾。一日，捕盜十餘名，押赴市曹。內一盜識兵，逡巡告曰：「聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！」兵曰：「諾。其謹依我，無離也。」盜從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數步之外，猶圓轉而大贊曰：「好快刀！」

敝人長期和幾位朋友在世界各地尋找武林高人， 所謂的高人， 我們的定義是指可以將現在的敝人即便是全力以赴狀態下， 輕易的在一招以內制服的人。 有些練了十幾二十年的從未認真尋訪師友的朋友， 直到加入我們， 遇到親眼見到這種高人時的機會時， 才下巴掉下來， 「原來世界上真有這麼厲害的人」。 總是遇到有習武者問， 那為什麼高手不出來教? 為什麼不參加比賽? 為什麼不出書拍影片? 請恕敝人直言， 這幾句話最容易拿來當借口， 讓習武者繼續待在原本的舒適圈， 練著原本認為最優秀的武術， 或者以為光是「實踐」就等同唯一的解答。 實際上這樣已經會錯失非常多機會了。 再者敝人發現， 國內的習武者太多人還不知道許多與敝人交流過的外國人， 光手法已經細緻到何等程度， 另有些有功力雖還不到高人程度的外國人， 已經厲害到會讓多少台灣武術家瞠目結舌的水準， 請務必有這種認知， 先不論是否人人都想上 youtube 的， 很多層次習武者要是末曾見識過， 影片在面前也看不出來。 我想是時候給看到上面這段話後有點動搖的朋友們一點線索了， 若再不點出， 很多種一般人聽都沒聽過， 敝人至今還未發表過的上乘武藝都快要後繼無人。 至於這些高人到了什麼境界， 這邊先不討論， 免得信者恆不信又徒增爭議， 有機會見到敝人您就會瞭解了，， 就先談他們的共同特徵， 以及身為真心想學的學生應具備的條件。 以往敝人所見過現實情況是， 這些高人前輩， 能在武術領域有極高的成就， 真的每位都是積極且頭腦相當靈活的人， 這樣的人往往成就不只單方面， 成為有錢人、大老闆的大有人在， 說得很明白了吧， 換個角度想也知道， 出名對他們一點好處也沒有， 您會希望因此家裡、隨時身邊多出一堆有的沒有的人的嗎? 所以話說回來， 若學生真心想學的話， 還用一般花錢找武館的思維是行不通的， 更不可能還拿出一般人待以武為業老師的想法， 等老師餵課程， 學生非主動不可。 這是最根本的差別， 不然就算幸運有高人願意指導， 能夠長期從學， 有始有終的也少。 身為學生， 除了必要具備。 心靜、人品好、脾氣好、懂禮貌、為人真誠這些很基本的條件外， 還有很重要的兩點， 我想外面很少人會明白的告訴您， 一就是要有基本的財力， 這代表此人是一個有正當工作或者至少有額外條件能夠養活自己的人， 同時也代表者可以承擔責任、壓力， 至少金錢不會是一個讓他走...

詠春的電影熱也過了好一陣子，經過這一段時間，學過詠春的人變多了，不過我想大部分人的心中對詠春拳的印象應該都是類似的形式吧，怎麼黐手、怎麼對練、木人椿的打法等等。不過嚴格來說，這些印象其實都是葉問系詠春的形式，若撇開各種系統觀念和門派歷史等的爭議不談，還有很多種詠春拳或是永春拳，蘊含著很多特色是值得深入討論的。 首先我們先看一下大家比較熟知的葉問系詠春的傳承史，五枚-->嚴詠春(-->)梁博儔→梁蘭桂→梁二娣、黃華寶→梁贊→陳華順→葉問，之前敝人有談過自己和盧文錦老師學習的故事，但其實在稍早之前，也普接觸過福建的永春白鶴拳和廣東的順德永春拳，前者永春白鶴拳，一種演變自白鶴拳的武術，有研究認為它很可能是詠春拳的來源，也或許在五枚師太的時期，祖師嚴詠春之前的系統便是這個樣貌。後者順德永春，傳說是葉問的師父陳華順，其子陳汝棉所傳下，這兩系的永春拳除了套路名稱和一些動作很相像之外，都沒有黐手的訓練法，而且永春白鶴更是連木人椿法都沒有，所以老實說，敝人完全沒想過這兩者和葉問系的詠春會有什麼關聯。 當時認識的老師是一位以傷科國術館為業的福建籍老阿伯，本身練有祖傳的永春白鶴拳，當兵的時候又和廣東藉的老兵以藝換藝，習得了廣東的永春，這也符合現在這兩者的地緣關係，敝人感覺永春白鶴與一般常見的鶴拳更為接近，都是講求功力、吐吶呼吸，附帶提一下白鶴拳這門武術的系統，據考證，現存的飛、鳴、宿、食等常聽到鶴拳派別，本來應也未分家，最早應該都是由白鶴拳的訓練法隨個人體會不同所分化出來，不過比較讓我好奇的，是最早的白鶴拳到底長什麼樣，可惜年代久遠，大概無從考證了。永春白鶴比起一般鶴拳，也講守中，手法更多元，正如詠春的優點，也因為同樣包含鶴拳的內功心法，若能精通的話，功力驚人，但是同時要求手法及內功的練法，對當時尚在中國武術啟蒙期的我來說，理解上過於困難，故很多細節到十多年後才有所領悟。 至於另外一種順德永春，最明顯的不同點，就是雙方接著手時使用的手法比較多，因此對練的動作也多，對當時的我來說也比較有趣。老師主要另有一個學生，是我的朋友，我等於只是沾光，可以一起跟著練兩下。當然，當時並沒有順德永春這種名稱，也是近來研究才確認的，只記得一個永春白鶴另一個永春的叫法，搞的我迷迷糊糊的，根本弄不清楚，反正也沒想這麼多，學就對了。說起來這兩者難以區分的問題到後來有在四處訪師時也還滿...

練了這麼久，近年來終於開始有人注意到姑娘槌了，姑娘槌是一種在中國南方流傳相當實用的棍法，也是我們最主要練習的兵器術，而就如文中所言，過去這門武藝都是用父傳子、子傳孫的方式教習，外姓人常不要說學了，根本連親眼見到的機會都沒有。敝人所學也是台灣這裡傳習非常稀少的一支，過去也真的沒見過其他的同門，很好奇在福建那一帶練習的，和我們這邊傳承的有什麼不同，哪天應該親自跑一趟交流一下。     -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 轉貼自 http://press.idoican.com.cn/detail/articles/20091028465271/ 頗具特色的 　　在東山縣陳城鎮的中部，有一塊盆地，四周有大帽山、草山、鏡台山團團環繞。據民間傳說，宋朝末年，著名學者蔡元鼎的後人來到銅山（東山島古稱銅山，下同——筆者注）墾荒種植，相中這塊風水寶地，便在此定居下來。因盆地像湖，中央又有一個10畝大的天然水塘，故村莊取名「湖塘」，後來繁衍成「頂湖塘」、「下鄉里」、「東厝」、「林邊」、「林後」、「後蔡」、「草山」等七個村莊，形如「七星墜地」，人稱「七蔡」；後來，處於外圍的「林後」、「後蔡」、「草山」三個村莊被風沙淹沒，只剩下「頂湖塘」、「下鄉里」、「東厝」、「林邊」四個村莊，現稱「四蔡」。本文要介紹的「四蔡姑娘槌」的棍法，就流傳在這「四蔡」民間。 　　由來傳說 　　關於「四蔡姑娘槌」的由來傳說有兩種：一說在古時候，有一個從外地來的和尚隱居在湖塘大廟（址在東厝，供奉「王爹、王媽」陳元光夫婦和舍人公神像）。當時海盜經常侵掠銅山，湖塘「四蔡」因位於海邊，常常受到海盜搶掠，民眾苦不堪言。大廟和尚很同情鄉里民眾的遭遇，便向村民傳授了一套防身棍法。「四蔡」村民早就不堪忍受海盜的侵擾，所以每個人都非常認真學習，學成後，不僅多次打敗入侵的海盜，保護了村莊的安全，而且村民個個身體強壯，從此以後習武練棍蔚然成風。一說在明末清初年間，福州隆武朝大學士黃道周募兵北伐，兵敗婺源後，有一部分部下聽從黃道周的勸告，逃到銅山來投靠黃道周的好友蔡保禎，隱居林邊村一個叫「...

轉貼自 http://mnrbszb.mnrb.net/html/2010-05/19/content_65234.htm 　　⊙黃炳欽 文/圖 　　仔細閱覽東山歷代縣志，可以看出，從宋朝末年至清代，東山島外患一直沒有斷絕。據《東山縣志》及其他資料介紹，早在宋代末年，為防海盜侵擾，銅山（東山島古地名，下同）的東坑與樟塘、後林、磁窯四地就曾設四個兵鋪，各鋪駐鋪兵60名，保衛民眾安全。明初，倭寇、海盜侵擾銅山非常頻繁。明朝洪武二十年，建銅山所城，不久又設立銅山水寨，護衛銅山。明末清初，西班牙、葡萄牙等西洋海盜經常劫掠銅山五都，給民眾帶來巨大的災難。為了保護家園，銅山民眾紛紛求師學藝，練武強身，民間武術在東山島遍地開花，其中，最令人矚目的，應數東山姑娘槌。 　　花開兩支，各有所長 　　東山姑娘槌分「四蔡姑娘槌」和樟塘姑娘槌兩支派系。 　　關於「四蔡姑娘槌」的由來傳說有兩種：一說在古時候，有一個從外地來的和尚隱居在湖塘大廟，看到「四蔡」（指湖塘、東厝、林邊等四個姓蔡的村莊）民眾經常受海盜侵擾，苦不堪言，便向村民傳授了一套防身棍法。一說在明末清初年間，福州隆武朝大學士黃道周募兵北伐，兵敗婺源後，有一部分部下聽從黃道周的勸告，逃到銅山來投靠黃道周的好友蔡保禎，隱居林邊村一個叫「院後」的地方後，把他們平日用於攻防作戰的一套南少林子母棍法傳授給周圍村民，因這套棍的步法走起來像大姑娘走路，扭扭捏捏，故取名「姑娘槌」。「四蔡姑娘槌」分單人演練和雙人對打兩種套路。單人演練的套路有「單技」、「四門」和「橫簽（鏟）」三種；雙人對打俗叫「槌公槌母」，打「槌公」的人持棍長五尺，打「槌母」的人持棍長七尺。「姑娘槌」共有十招，俗稱「十步」，每招都有一個名稱，如「虎崽下山」、「搪狗蝦」、「吊雞打」、「鎖匙開門」等等，套路名稱比較土俗，可能是和流傳時間長，流傳方式落後有很大關係。 　　樟塘姑娘槌（也稱「姑娘棒」）的由來與「四蔡」不同。傳說清朝康熙皇帝背信棄義，放火焚燒少林寺後，南少林有十八位好漢逃到閩南各地隱居。其中一位名叫劉成道的逃到樟塘村解山廟當和尚，另有一位好漢在雲霄某地開武館授徒謀生。在雲霄開武館的這位好漢因徒弟傲慢不敬，不願盡心教授，險被徒弟設計謀害，不得不又逃到樟塘村來投靠劉成道，經劉成道幫助，在樟塘村開武館授徒，傳下一套從北宋楊家楊八妹的槍法變化而來的槌法，因而取名「楊家姑娘槌」。樟塘村的...

轉自「 弦音心谭」-呙中校的博客 http://www.guozx.info/wing-chun-since-the-womens-record-908 前一陣子本來想寫一篇文章，整理關於各種詠春拳歷史源流，以及簡述不同詠春派別手法特色的文章，正當寫的天昏地暗時，無意間剛好查到這篇文章，除手法特色的部分外，敝人過去收集資料及田野調查時所聽聞的說法文中幾乎都已經整理的相當詳盡，十分難得，特別轉載在此，供對詠春拳有興趣的朋友們參考。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 詠春拳創自女子？　　2月 20, 2009 by 弦音閣主 此文已在我們雜誌上刊出，原題《詠春拳的源流與傳承》，只是雜誌上限於篇幅，不能說透。需要指出的是，雖然這裡根據傳說與拳法套路，作出一些討論，不過詠春拳的起源還是有很多地方可以探索考證。  大致勾勒詠春拳起源的話，應是源於福建永春白鶴拳，由少林派諸門人（如五枚、至善、張五、大東風等）傳至廣東，各自發展創新，最終形成現在各種詠春拳百花齊放、爭奇鬥艷的局面。 詠春拳（繁體作「詠春拳」），也有人作「永春拳」「泳春拳」，是流傳於廣東、福建、香港及新馬等地的各不同拳種類別，名稱中用「詠」「永」不一，這裡籠統稱作詠春拳（繁體作「詠春拳」），而具體派別則以各派自己確定的拳名作為標準。雖然現代詠春拳有很多派系，但根據各派可以確切考證的歷史，基本上是五個傳承體系： 一。五枚系，葉問詠春、區康詠春、古勞偏身詠春皆出此系。現在廣州的彭南詠春也與此系有關，不過綜合了洪拳等多家拳法，他們也自稱綜合不同派系詠春拳而成。 二。福建永春系，福建永春縣自明朝就有永春白鶴拳，歷史最為悠久，對後世南拳影響深遠，日本學者也考證出，空手道也源自福建的永春白鶴拳。八十年代日本沖澠剛柔流空手道曾派人到福州認祖歸宗。 三。紅船永春系，在新馬也被稱為「班中永春」，包括阮奇山詠春拳、岑能詠春、張保詠春、蛇鶴詠春門等，傳承自廣州紅船中人、著名武生新錦(原名陸錦，人稱大花面錦，又名正旦金、易金)。新錦傳馮小青，再傳阮奇山。 四。至善系，少林永春又稱少林花拳，前身為順德花洪拳，現在又稱順德永春拳。傳說起源...