任流「拳劍步」

溝口派一刀流，流祖為承習自 小野派一刀流的 溝口新五左衛門正勝，而目前仍在流傳的仍有2派，一為溝口派第二代的 和田与兵衛重郷 所傳下的 和田重郷傳溝口派一刀流，和田重郷傳這一派在劍術方面仍維持原本一刀流系統的風格，招式動作上可能是最接近本家的溝口派一刀流。 不過，今天要提的，是另一個由第四代的 池上丈左衛門安道 所傳下的 會津傳溝口派一刀流。而此流派的一刀流之所以特別，就是在池上安道當初在奉會津藩的藩公之命，學會並繼承了原本的溝口派一刀流之後，又歷經數年的研究，除了保留原本的「切落」技巧，又自行創出了名為「左右転化出身之秘太刀」的獨特招法，這套招法厲害在，如果熟練度足夠的話，對手若是第一次遇到，會感覺怎麼才輔出一刀，對方就已經在自己身後並已出刀襲來。 讓人覺得更特別的是，通常在古代的日本，如此具有創見的劍術家，多半會被人以冠以流祖的稱謂以尊祟他，也通常都會立一個新的流派，但不知是自謙或其他原因，池上安道卻仍是以溝口派一刀流的名稱，讓自己的創見傳承於會津藩。似乎是直至近代，才開始有許多古流劍術的愛好者，為了區辨它與傳統的溝口派一刀流，改以會津傳溝口派一刀流或池上派一刀流來稱呼由它。 以下幾段影片，都有包含「左右転化出身之秘太刀」的示範，敝人自己是認為這幾段影片中所示範的動作稍微有點不完美，不過還是稍微可以看出一二的。

流祖塚原卜傳高幹(延德元年1489 - 元龜二年1571)，他曾從親生父親那裡學習到「鹿島中古流」，又從養父習得「香取神道流」，隨後便開始四處進行他的武者修煉。就在拜訪鹿島神宮進行一千日的参籠祈願時，從神明那裡得到一句啟示，「心新たにして事に当たれ」，這句話非常有意境，雖然看起來很簡單，但意義非常深遠，要理解並翻譯實在是非常的困難，而敝人也是經過很長一段時間的思考，才按自己對這個流派招式的體會，將之翻作「在對戰時針對任何遇到的突發事件，都要重新啟動心念」來理解這句話。塚原卜傳當初便是透過這句話，悟出一之太刀(一ノ太刀)的極意，故以此為所創流派，命名為「鹿島新當流」。 由於鹿島新當流在設計時，有將雙方身穿甲冑時的對戰狀況也列入考量，所以在它的招式中，也格外強調對要害攻擊的精準，而敝人認為它最特別的，除了有在手持刀劍時拌摔的動作之外，還是少數還保存有下段，以及腿部攻防的日本古流劍術。 這個流派每年都會在鹿島神宮進行奉納演武，幾年前在沒有影片分享網站的情況下，鹿島神宮以往每年都會把影片放上網供人觀看，敝人也是從中獲益不少，以下連結就是2009年的演武影片，另外還有兩段鹿島新當流的公開示範影片，有興趣的朋友們不妨看看。 http://d.hatena.ne.jp/video/niconico/sm7361384

連續幾篇談到日本的古流劍術，話說這些古流劍術，姑且不論其他名詞，光從流派一點來看，就知道其多如繁星，而且很多名稱都取得頗富詩意，要完整列出所有日本劍術的流派，幾乎可以說是不可能的任務，好奇的朋友可以參照這個網站看看 http://ikkansai.kakurezato.com/syohan.htm ，說真的，如果不是研究有些時日，應該感覺都會像前幾天才有朋友跟我抱怨的，說認真想研究起來時，相關的名詞實在是多到讓人很難搞清楚這些流派彼此間的關係。因此就讓敝人用今天的這篇文章，大略的說明一下。 要談古流劍術有一點必須要先做說明，敝人在與非常多朋友討論日本劍術時，發現許多人分不清楚居合道、劍道、居合、古流劍術這四者的差別，尤其是都含有使用真劍來練習的劍術、居合及居合道，時常會誤以為叫居合的就是古流劍術，這樣說雖然不能算錯，但如此理解卻略嫌片面，正確的來說，居合指的是出刀並且只做簡短的攻擊方式，通常只在遇到突發的危急時刻，必須速戰速決時使用，還有強調要在平日就練習，習慣在狀況解除時，仍然保持警戒心的收刀，實際練習時包含一些招式的演練，有時會輔以試斬的訓練，就是以研究以武士刀實際斬斷物體所需技巧的一種練習。附帶一提，在日本也有專門練習這種技巧的團體稱之為居合斬道或試斬道，也就是在華人世界中所稱的斬道。 但總的來說，這等於只是古流劍術中的一種用刀情況。現代常聽到的居合道，就是由近代潛心研究居合的日本人，精選某些古流劍術中的部分居合動作作為教材，輔以專練居合的古流劍術，加上段位制的一種訓練系統。 而劍術就不一樣了，劍術指的是直接持著已出鞘刀劍的作戰技術，通常使用的時機是在武士間真正的決鬥時或是在古代的戰場上時，這兩種狀況下，要不就是會將劍鞘及防礙行動的外衣全部都褪下，僅穿著最簡單的服裝，要不身穿盔甲。不管哪一種劍術在使用上都會比居合複雜許多。當然過去的武士比較少只針對一種狀況練習，因此，大多數的古流劍術都有包含居合和劍術的訓練，但也有部分流派是單獨訓練居合不練劍術的。 另外，還有一個重要的基礎知識，如果我們以目前現存的所有古流劍術流派，照其各自的歷史向上推寅，大致上都可以分成五個源流的系譜，分別是念流(一刀流)、神道流、新陰流、円明流(二天一流)、神夢想林崎流。這五個流派的流祖，也就是中國文化中的宗師，分別以自己的創見，在劍技上研究出了某個很大的突破，後人在...

大部分的朋友第一次看到這個流派的演武示範，應該都會不禁莞爾吧! 從它的外型動作，還有奇怪的叫聲，幾乎都會讓人忽略，它曾經是蕯摩藩士兵在幕末及明治初期的幾場重要戰役中，極為強捍的利器，許多士兵在刀劍與之相碰的那一刻，不是無法抵擋，就是為自己的刀劍反彈所傷，由此可見其威力。 示現流的流祖 東郷藤兵衛肥前守重位，在20歲時就已掌握當時藩內流傳的待捨流及全部的精要，之後在天正十五年(西元1578年)又趁著隨藩主赴京都的機會，遇到熟悉天真正自顕流奥義的京都天寧寺的善吉和尚，於是就半強迫半請求的請善吉和尚指導他劍術，並與之修行半年多，在二十八歲時獲得奧義。在天正十七年(西元1580年)回到故里，閉關三年，將待捨流和天真正自顕流的精髓混合，創出示現流，期間把房子裡的樹木全部打枯。因此其實示現流之所以能夠有如講求功力的傳統中國武術一般，在實際應用時，做到硬打硬上、一擊必殺，也是有它獨到的技術背景的。而敝人認為其中最特別的地方在於它的握刀法，尤其是能達到如此成效的關鍵。這段影片當中綜合了很多示現流練習的片段，有興趣的朋友們不妨仔細研究一番。

新陰流的"合擊"，和一刀流的"切落"，比較這兩個分屬於日本兩個不同劍術系統的動作，十分的有意思，它們有著相近的目的，但以動作來說，卻又有著完全不一樣的作法。而小野派一刀流，敝人認為它是數個現存一刀流的系統當中，最能呈現"切落"奧妙的門派。在這兩段影片都有很清楚的呈現，示範人是小野派一刀流的第17 代宗家笹森建美，供各位有興趣的朋友們研究。

這三門武術的繼承者，就是在日本相當有名的武術家黑田鐵山先生。網路上相關的介紹已經很多，在此就不一一贅述了。而由黑田鐵山先生所示範的這三種武術當中，敝人認為最特別的，就要屬駒川改心流剣術了。一般日本劍術中的素振多是注重前後方向揮動來的攻擊，而這門劍術則有特別針對受流(受け流し)的部分做過研究。敝人將這些網路上由他所示範的影片做了一點簡單的分類，供各位參考。 BBC-Mind Body & Kick Ass Moves 節目專訪： 駒川改心流剣術：     民弥流居合術：         四心多久間流柔術：

這段影片是 柳生新陰流を学ぶ dvd 裡的一小段 demo 影片，影片中著黒色道服示範的老者是名古屋・春風館道場的館主加藤伊三男，他是神戶金七先生的學生，神戶金七先生受教於柳生嚴周，同時也是第十一代的尾張柳生宗家，十九代的新陰流宗家，嚴周在 19 歳時，就成為大政奉還前，最後一位尾張德川家的兵法師範。影片中示範的是新陰流三學圓太刀中的一刀兩段，並同時示範尾張柳生和江戸柳生兩種不同的打法。 我個人認為這個動作不只是基礎，也是新陰流和柳生新陰流中最重要的技巧。，尤其當中交劍瞬間那一刻，被稱作合打(合し打)的動作，柳生新陰流21世宗家 柳生延春 氏是這麼說的：「首先，入我門者最初所習即此最高難之合擊。因為，此為最初之技，亦為最高之技。合擊(合打)或稱作十文字勝亦然，並非偶然而勝，乃是為得勝而持續研習之勝技也。」( 柳生新陰流道眼 )，故能體會出這段影片中的動作就已十分受用。

這是日本的一個古武道門派，它最大的特色也是最有趣的地方，就是在示範某些投擲技形的時候，雙方會互相配合，將對方丟的老遠。這個網站很久前在我的家族有po過，時間有點久遠，網站上有影片可以觀看，但有點不太靈光，可能要等稍微久一點。 http://blog.goo.ne.jp/bmw_r1150/m/200604

這是我個人最欣賞的一位日本漫畫家。他的畫風寫實，作品內容大多和一些日本古流劍術有關。而我個人最欣賞的一點是，他的作品非常重視考據，相關歷史、刀劍服裝、尤其是武術動作及各門派劍術的理論，都看得出有下過功夫研究。特別是他本人的劍術造詣相當深厚，因此作品不像一般漫畫家常見的通病，動作部分一律含糊帶過，或是畫不下去後只好天馬行空，各方面的細節都不馬虎。他的部落格裡亦不乏其他領域的研究，值得一看 http://hiratomi.exblog.jp/ 。 很可惜他的作品在台灣似乎不太有名，之前有一套「柳生連也武芸帖」， 尊龍出版社有出過1~4集，好不容易等到最後的第5集的居然就不出了，不知何時才能看到。這套漫畫很適合對古流劍術有興趣學習者看，裡面的劍術理論和我個人從書籍，及向許多老一輩的劍術老師請益而來的觀念和境界亦不謀而合。舉例來說，最近日本和台灣的武士刀練習者，不知為何都瘋狂的愛上試斬，到處都是試斬的影片，最有名的應該就是這位修心館的館主町井勲先生吧， 不可否認試斬對初學者是相當有魅力的一項表演，但卻是劍術精進的一大障礙，這套書裡就有對何為劍術? 及為何不應狂練試斬有很精彩的記述。 總之，這些作品中顯示他認真研究劍術的精神，是我認為最了不起的地方，期許有一天，華人武術的愛好者也能有這種追根究底的精神，並喜歡這一類的作品。

這份許狀是我所看過的日本武術免許狀中，最精彩的一卷。書卷上的插圖畫的非常仔細。 將全圖貼出供大家研究:

澤庵宗彭就是有名的澤庵禪師，有看過吉川英治的小說宮本武藏的應該對他不陌生，《不動智神妙錄》是澤庵宗彭與柳生宗矩的往來書信集結而成，內容闡述了「劍禪如一」的思想，這本書對日本的古武術，包括劍、弓、柔、兵器術，甚至茶道都有很深的影響，原文有三種版本，我個人曾看過英文版的專書，但透過多一層的翻譯總是覺得缺了點什麼，很高興有人能將原文翻譯成中文。 太阿記》是澤庵禪師另外撰寫自己對於劍術的想法，文中也不出「劍禪如一」的思想。 附帶介紹一下柳生宗矩，因為網路上的介紹似乎都不太正確，柳生但馬守宗矩是江戶柳生，也就是頂頂大名的「柳生新陰流」的始祖。而另外還有一個尾張柳生，是由宗矩的父親柳生石舟齋宗嚴將新陰流的宗家 (類似中國的掌門) 直傳給有「尾張的麒麟兒」之稱的孫子，柳生連也嚴包的「新陰流」，還是新陰流，不是柳生新陰流。會稱柳生新陰流主要是因為它另外包含了其他門派的思想和心法，雖然不是純新陰流，不過還是很有參考價值的。柳生宗矩另外著有 兵法家傳書 ，書店有售，有興趣的朋友可以對照研究看看。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 一、《不動智神妙錄》  日本東海寺澤庵宗彭撰  愚拙譯 1、無明煩惱住地 無明者，晦暗不明，智慧為闇所述。住地者，遲滯之境。 佛法修行可分五十二階位，若於任一階位，心為塵所滯，即稱住地。住，止之意；止，心為塵所取。就兵法而言，於眼劍來之剎那，若心有以劍攻防之意，則心為彼劍所滯，身心失念，即被斬殺，此稱心有所住。 若眼觀劍來，不分別思維，見劍則否，心無所住，亦無欲搶先機而反擊之意，無有少法，是心所住，入彼劍所及之距，狀若敗勢，逆取彼刃而潰敵手，恰如禪宗所云：「還把槍頭倒刺人。」此與無刀流之旨，有同工之妙。 主客交鋒，此方彼方，己劍彼劍，拍子節奏，若於是中，心有所住，則行動緩頓，為彼所斬。若臨敵時有自身想，心則有住，故不應執著自身。 修行初始，心易受身形而緊繃，若心住於劍，則為劍所滯；若心欲搶先機，則為欲搶先機所滯，以要言之，若心有住，則失其念，佛法稱此遲滯之心為無明住地煩惱。 2、諸佛不動智 諸佛不動智，雖云...